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2007-04-22 | 文艺复兴荣担“神性”的光芒！
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文艺复兴荣担“神性”的光芒！
作者：黎明
作者：黎明
文艺复兴，个性解放。在尼采呼出“上帝死了”。人对神的信仰彻底动摇，人原初的依托出现巨大的断裂，人的存在在迷惘中漂移，那些真正的吁求者都是“受难”的人，他们需要精神慰藉……
“文艺复兴”。早在14～16世纪，由意大利的人文学者提出。其为反封建的新文化运动。其主要表现在科学、文学和艺术的普遍高涨……人文精神，是人的文化知识、内心世界的精神成果。其主要表现在：“人文”关怀、人的价值、人的尊严、人的独立、人的个性、人的生存、人的理想、命运和生活意义……
文化的“二元对立”——在文化和世界观的冲突中，陈述时的文化诉求和阅读时的解构。其原因，所谓的话语权：“身居要位，一言九鼎，以我为中心，‘顺我者昌，逆我者亡’”。文化“权威”，果真不容挑战吗？
近来，刘军宁撰文《中国，你需要一场文艺复兴！》其论题，新人文运动。引子：“人是观念的动物。人靠食物充实自己的肚皮与躯体，靠观念与信仰充实自己的灵魂与思想。”
其参照系：文艺复兴、宗教改革、启蒙运动。其文化运动的核心：“是思想观念的变革。”
论据，文艺复兴，个人的复兴。个人是人类社会的根本——
“文艺复兴的最大成就是在观念上复活了真正的个人，否定了抽象的、集体的、附庸的人……主张个人是自身命运的主宰。文艺复兴时期的每一幅杰作，无疑不是人性的自然流露……具有无限的穿透力、震撼力、感染力、扩散力。”
随着“乌托邦”文化“城堡”的倒塌，新文化变革时代的到来。记得，王国维的精神、陈寅恪的训诫和五四新文化运动……一切，历史沧桑的皱痕里，刻下了时间的重量。
其实，就中国而言，从先秦、汉唐，到宋明、清末（有过印痕）。随着历史的萌芽和演变，有了上世纪初的“新文化运动”，成了思想的发端，推动了人性的解放。
接着，叶匡政发出《中国文艺复兴宣言》；昭示“新人文运动”时代的到来。其观点核心：“改造我们的思维”。
《宣言》指出：“一、文艺复兴是在新经济的社会观与文化观中诞生的。”
论据要素：“取消逻各斯中心主义的精英文化表述传统。我们的主流文化极大地忽略了新经济转折所包含的文化意义与革命性，更低估了消费行为的道德价值。”
“二、文艺复兴是在互联网为代表的大众传媒平台上进行的——没有人真正理解，正是大众传媒中所谓的‘文化垃圾’，构成了我们这个时代精神自由的保证，也成为我们智力的源泉。”
“三、文艺复兴塑造的是儒学社群主义的新人文观：为什么要到儒学传统中寻根？文艺复兴的目标正是在公众文化层面，重建公共价值与中国文化传统的关联，恢复民族的文化自信。儒学影响过中国二千多年的历史，它也是中国文化传统奉献给世界文化的最好的礼物。”
结论：“文化多元化与全球化，正在构造一个有着巨大公共空间的世界，对公共生活智慧的思考使今天的社群主义民主思想日趋成熟，这成为人类发展的重要标志。”
试问，时代“精英”为“哑巴”的诉求扮演了怎样的代言角色呢？！世界的纷繁、缭乱中，人心却处于孤寂和迷茫……都市鼓胀的“钱包”里，装满了交易的欲望。据说，小偷还盗走了佛像前的“三个响头”！人与人间，谁愿作一次无偿真心的交流？
丑陋的“胚胎”，能孕育出美丽的人体。“善”常常脱胎于“恶”。面对充满了保守、虚伪、浅薄、麻木、愚昧、腐朽等现象的世界——作为破坏象征的“恶”自有其革命的意义。譬如说，希伯莱“标举信仰，关注于灵魂的拯救”的精神；然而，“虚无主义”看待俗世凡尘、权色诱惑和不断嬗变的现象……这一矛盾体中俨然生出了“天堂与地狱”的对峙。其原因是：拯救意味着某物从一个事件的中心逃离，金斯伯格将内心的风暴清洗文本之重。谁能以浪漫的想象背负起沉重的十字架？去荣担“神性”的光芒……
“文艺复兴”。早在14～16世纪，由意大利的人文学者提出。其为反封建的新文化运动。其主要表现在科学、文学和艺术的普遍高涨……人文精神，是人的文化知识、内心世界的精神成果。其主要表现在：“人文”关怀、人的价值、人的尊严、人的独立、人的个性、人的生存、人的理想、命运和生活意义……
文化的“二元对立”——在文化和世界观的冲突中，陈述时的文化诉求和阅读时的解构。其原因，所谓的话语权：“身居要位，一言九鼎，以我为中心，‘顺我者昌，逆我者亡’”。文化“权威”，果真不容挑战吗？
近来，刘军宁撰文《中国，你需要一场文艺复兴！》其论题，新人文运动。引子：“人是观念的动物。人靠食物充实自己的肚皮与躯体，靠观念与信仰充实自己的灵魂与思想。”
其参照系：文艺复兴、宗教改革、启蒙运动。其文化运动的核心：“是思想观念的变革。”
论据，文艺复兴，个人的复兴。个人是人类社会的根本——
“文艺复兴的最大成就是在观念上复活了真正的个人，否定了抽象的、集体的、附庸的人……主张个人是自身命运的主宰。文艺复兴时期的每一幅杰作，无疑不是人性的自然流露……具有无限的穿透力、震撼力、感染力、扩散力。”
随着“乌托邦”文化“城堡”的倒塌，新文化变革时代的到来。记得，王国维的精神、陈寅恪的训诫和五四新文化运动……一切，历史沧桑的皱痕里，刻下了时间的重量。
其实，就中国而言，从先秦、汉唐，到宋明、清末（有过印痕）。随着历史的萌芽和演变，有了上世纪初的“新文化运动”，成了思想的发端，推动了人性的解放。
接着，叶匡政发出《中国文艺复兴宣言》；昭示“新人文运动”时代的到来。其观点核心：“改造我们的思维”。
《宣言》指出：“一、文艺复兴是在新经济的社会观与文化观中诞生的。”
论据要素：“取消逻各斯中心主义的精英文化表述传统。我们的主流文化极大地忽略了新经济转折所包含的文化意义与革命性，更低估了消费行为的道德价值。”
“二、文艺复兴是在互联网为代表的大众传媒平台上进行的——没有人真正理解，正是大众传媒中所谓的‘文化垃圾’，构成了我们这个时代精神自由的保证，也成为我们智力的源泉。”
“三、文艺复兴塑造的是儒学社群主义的新人文观：为什么要到儒学传统中寻根？文艺复兴的目标正是在公众文化层面，重建公共价值与中国文化传统的关联，恢复民族的文化自信。儒学影响过中国二千多年的历史，它也是中国文化传统奉献给世界文化的最好的礼物。”
结论：“文化多元化与全球化，正在构造一个有着巨大公共空间的世界，对公共生活智慧的思考使今天的社群主义民主思想日趋成熟，这成为人类发展的重要标志。”
试问，时代“精英”为“哑巴”的诉求扮演了怎样的代言角色呢？！世界的纷繁、缭乱中，人心却处于孤寂和迷茫……都市鼓胀的“钱包”里，装满了交易的欲望。据说，小偷还盗走了佛像前的“三个响头”！人与人间，谁愿作一次无偿真心的交流？
丑陋的“胚胎”，能孕育出美丽的人体。“善”常常脱胎于“恶”。面对充满了保守、虚伪、浅薄、麻木、愚昧、腐朽等现象的世界——作为破坏象征的“恶”自有其革命的意义。譬如说，希伯莱“标举信仰，关注于灵魂的拯救”的精神；然而，“虚无主义”看待俗世凡尘、权色诱惑和不断嬗变的现象……这一矛盾体中俨然生出了“天堂与地狱”的对峙。其原因是：拯救意味着某物从一个事件的中心逃离，金斯伯格将内心的风暴清洗文本之重。谁能以浪漫的想象背负起沉重的十字架？去荣担“神性”的光芒……
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